第 1 页：“以仁释礼”的孔子 第 2 页：主张“性善”的孟子与坚持“性恶”的荀子 第 3 页：“以道释德”的老子 第 4 页：追求“至德”的庄子与利用“诡道”的孙子 第 5 页：倡导“兼爱”的墨子第 6 页：相信“法律”的韩非子

[第5集] 倡导“兼爱”的墨子

本节内容：在对待人与人之间的关系上：孔子讲“仁爱”，即建立在亲子血缘基础之上的亲情之爱，其表现形态为爱而有别、爱有差等;墨子讲“兼爱”，即一种超越血缘关系之上的人类之爱，其表现形态为爱而有兼、爱无差等。从人格理想的要求看，孟子虽然在表面上痛斥墨子以维护儒学，而他的“性善”理论却恰恰处在由孔子的“仁学”向墨子的“兼爱”相过渡的逻辑中介上。从政治制度的角度讲，孔子的“仁爱”维护了周代以血缘、家族为基础的等级制度，因而在政治行为上，他反对“僭越”、主张“正名”，要求严格划定“君子”和“小人”、“上智”与“下愚”的界限。他而墨子的“兼爱”则正是要消除这种嫡庶亲疏观念、礼乐等级制度，因而代表了新兴的社会政治意识。从“仁爱”与“尊尊”出发，孔子强调“君君、臣臣、父父、子子。”(《论语·颜渊》)主张上下有等、君臣有别;从“兼爱”与“尚贤”出发，墨子则强调“上同而不下比”(《墨子·尚同》)，主张上下同心、君臣一志。与上述伦理、政治思想相关，儒、墨两家在社会理想方面也有着广泛的内在联系。